五百罗汉图

CCTV

　观行月轮尊者，稽诸史实。实无其人。因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢。故名。
　　佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦。《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备，其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际，但为日光夺其明性，所以不现。后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法，《秘藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界，俄须忘身与月轮，专注无分别智。然后为利众生，住大悲门出观，卷缩月轮，收剑自心?quot;　　观行月轮尊者依此修行，常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为，有过则改。达到了"月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生"境界，正象《证道歌》所说："心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，五象森罗影现中，－颗圆光非内外。"

第捌拾玖尊
阿那邠提尊者
　　阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人，与佛陀生活在同时代。
　　尊者家中富有，乐善好施，救济贫穷孤寡之人，被人称作"给孤独者"。崇信佛教，凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝。曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴，被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌，她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人，听不到他们的名字。舍卫国波斯匿王的妻子未利夫也崇信佛教，听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去。据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说，佛象太阳一样润养万物，大恶人鸯掘摩罗、贱人尼提，都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢？未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子，女仆受命持宝瓶前来助兴，由于受佛的感化，对僧众的误解顿然烟消云散。
　　尊者对佛陀的学说有全面的体会，不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门，他终得正果，升为大阿罗汉。
　　阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提。

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第玖拾尊
指尘三昧尊者
　　指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀。汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李。身长八尺，龙眉秀目，有巍巍威德。
　　尊者少览经史，博学多闻。既剃染受法，寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺，受心于弘忍。忍深加器重，令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八，唐高宗上元二年十月，弘忍寂后，尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海。锱徒靡然向风。武则天闻之，召至京城内道场，特加敬重，曾肩舆上殿，亲加跪礼。敕于当阳建度门寺，以表旌其德。中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼。神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二。敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者。
　　尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦曾数度奏请武则天召请慧能。但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照，故禅史上有"南顿（能）北渐（秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等。其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛，世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰。

第玖拾壹尊
摩诃俱絺尊者
　　摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚。生卒年、俗姓、籍贯等均不详。
　　尊者属洪州南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事，天龙一指而示之，尊者当下开悟。其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之，除此别无提倡，世称"俱胝一指"、"一指禅"，尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事。

第玖拾贰尊
辟支转智尊者
　　辟支转智尊者，稽诸史实，实无其人。
　　辟支，旧译为缘觉，新译为独觉。指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者。《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷，而悟圣果，故名缘觉。"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世，但因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"，观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷，说八辟支佛觉悟之因缘。佛教有八辟支佛，其首为波罗捺国王，或即其人。

第玖拾叁尊
山顶龙众尊者
山顶龙众尊者，佛祖弟子。
迦叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人，此人精通咒语，善于调御恶龙，禁止龙 　　

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